做青年的知心人、热心人、引路人 习近平这样指导青年工作
[124] 这个恕，可译为tolerance，乃是自由的涵项。
［28］思想，对于朱子、勉斋自身，对于社会和百姓，能够带来更大的幸福。五达道、三达德和诚，基本涵盖了《朱子家训》《朱子家政》《童蒙须知》等内容精髓。
貘羁宁似犬，龙化本由鱼。恤民之本，又在人君正心术以立纪纲。《杨亿家训》曰：安本分，循天理。23册第2714页 ［35］亚里士多德著，廖申白译：《尼各马可伦理学》，商务印书馆2019年版第7、32页 ［36］《福建家训》第1页 ［37］《福建家训》第8页 ［38］《严复全集》卷二，福建教育出版社2014年版第15页 ［39］《宋元学案》第2024-2027页 ［40］塞涅卡著：《论幸福生活》，第104、106、103页 ［41］赵汀阳：《论可能生活》，三联书店1995年版第116-122页 作者：孙汉生（福建教育出版社） 原载《朱子文化》2023年1月刊 进入专题： 朱熹 家风 家训 。既为之箴以自警，又笔之书，以为小学、大学，皆本于此。
［23］ 勉斋迫于生计，出任县令和知府，常常心有所戚戚焉，觉得荒废学问，愧对岳父。（《孔子家语》卷三《辩政第十四》）横渠四句教正是贤者百福的印证：为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。这里给出了两个层次的规定： （1）自由的前提条件是遵守社会规范（norms），包括道德规范、法律规范等。
这其实是鲁迅笔下的阿Q精神，伯林称之为酸葡萄学说（sour grapes）[14]。关于主体（subject）与主体性（subjectivity）概念，尽管哲学家们并没有统一的理解与界定，但不难从中寻绎出一些共同的基本特征： 1．心灵存在。《文化保守主义与现代新儒家》，《读书时报》2005年11月30日。[103]《孟子·尽心下》，《十三经注疏》，第2777页。
[④] 参见谢扬举：《逍遥与自由——以西方概念阐释中国哲学的个案分析》，《哲学研究》2004年第2期，第34‒40页。[99] 杜维明：：《以精神人文主义应对全球伦理困境》，《精神文明导刊》2018年第1期，第15‒17页。
[75] 这就是说，能动性首先是返回内在的自我主体意识。[15] 普通民众当然谈不上有多么高的境界，但其自由意志是不可剥夺的。按照笔者的境界论，自发境界自为境界都是不自由的，自由唯在于自如境界[⑧]。三、孔子自由观的规范性维度 上文说过，普遍自由概念的另一个方面是遵守正义的社会规范或不逾矩。
[73]《礼记·儒行》，《十三经注疏》，第1670页。[82] 朱熹：《论语集注·卫灵公》，《四书章句集注》，第167页。因此，孔子的自由观念具有两个层面，即：遵守规范是保守性的自由，而重建规范是建设性的自由。用儒家的话语讲，就是无礼即无自由。
朱熹解释：心若有用，则心有所主。孔子主张保守的是正义的规范，即正当而适宜的规范，就此而论，可以说孔子是一个保守主义者。
[71]《论语注疏·微子》，《十三经注疏》，第2529页。[45]《左传·僖公二十八年》。
但必须注意的是，孔子这番话乃是境界论的表述，所以他才强调年龄：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。朱承：《在规矩中自在——由从心所欲不逾距看儒家自由观念》，《现代哲学》2008年第6期，第97‒101。心不违仁者，无私欲而有其德也。主体性是一种心灵现象，其前提当然是心灵存在。二、孔子自由观的主体性维度 上文说过，普遍自由概念的一个基本方面是个人的意志行为不受他人干预或从心所欲。这样的自由观念将会导致严重的问题： 1．这种境界论自由观，实为自由的等级分配观念，将导致否定普通人的自由权利，因为：不论道德境界还是知识境界，按照境界论自由观的逻辑，普通民众当然很难达到较高的境界，更达不到最高的境界，因此，他们理当不自由，或者说不配享有自由。
[88]齐景公待孔子，曰：‘若季氏，则吾不能。[68]《论语注疏·卫灵公》，《十三经注疏》，第2518页。
[93]《论语注疏·子罕》，《十三经注疏》，第2490页。[39]《孟子·离娄上》，《十三经注疏》，第2721页。
[32] （一）孔子正义论的一般理论结构 孔子的正义论思想是一个复杂的立体的理论系统，其中最核心的理论结构就是仁→义→礼之间的奠基关系：根据博爱情感（仁）来确立正义原则（义），根据正义原则（义）来建构社会规范（礼）。邦无道，则可卷而怀之[92]。
杜维明说：仁爱的‘仁是指个人的主体性，这类似于康德说的‘自由意志。汉语能动出自《孟子》：至诚而不动者，未之有也。[132] 这里的立权经义等，都涉及礼即社会规范的正义问题。[132] 朱熹：《论语集注·子罕》，《四书章句集注》，第116页。
Confucius' conception of freedom has two levels: the connotation of "conservative freedom" (not Isaiah Berlin's "negative liberty") is "the freedom conforming to social norms", the base of which is the Confucian "principle of tolerance"; and the connotation of "constructive freedom" (not Isaiah Berlin's "positive liberty") is "to reconstruct the social norms". [①] 贡斯当：《古代人的自由与现代人的自由——贡斯当政治论文集》，阎克文、刘满贵译，上海人民出版社2003年版，第31、41页。[114]《论语注疏·季氏》，《十三经注疏》，第2522页。
3．礼：社会规范及其制度。[131]《论语注疏·子罕》，《十三经注疏》，第2491页。
孔子所处的春秋战国时代就是如此，那是从封建的贵族时代转向大一统的帝制时代的转型时期。[117]《论语注疏·子路》，《十三经注疏》，第2506页。
[74] 如何才能够诚呢？孟子说：反身而诚，乐莫大焉。[65] 所谓有其德，也是说心灵具有其主体性。[119]《论语注疏·八佾》，《十三经注疏》，第2466页。[122] 朱熹指出：尽己之谓忠，推己之谓恕。
因此，对于不问世事的隐者，孔子说：鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。（三）从心所欲不逾矩与自由的概念 上文谈到，关于孔子的自由观，人们经常引证他所说的从心所欲不逾矩。
[108]《孟子·离娄上》，《十三经注疏》，第2717页。但是自由只有作为意志，作为主体，才是现实的。
所以，所谓子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我[106]，这并不是否定自我的自由意志，而是强调自由意志的规范条件。[24]《论语注疏·为政》，《十三经注疏》，第2461页。
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